“骆驼”是祥子性格的一种释义，代表着老实，健壮，坚忍。祥子来自农村，到了北京后，他选择当一个普通的人力车夫。他一直有一个理想：拥有自己的洋车。于是他凭着勤劳和省吃俭用，终于如愿以偿。然而好景不长，没多久他的洋车就被士兵抢走。但他没有灰心，靠自己的努力又买了一辆洋车。不过他实在太倒霉了，辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空。就这样反复了三次，祥子再也无法鼓起生活的勇气。他开始游戏生活，吃喝嫖赌，彻底堕落为城市的垃圾，成为一具自暴自弃的行尸走肉。这不仅仅是祥子的悲哀，也是那个社会的悲哀。祥子只是千千万万车夫中的一个缩影。

这部小说彻头彻尾的是一个悲剧。祥子从开头的善良淳朴，正直诚实到最后的麻木狡猾，都是我所史料不及的。祥子奋斗过、努力过、拼搏过，可最终还是没能逃脱他最后的悲惨结局。但，这才是现实，不论在哪个时代，都可以看到这样令人遗憾、令人惋惜、令人无奈的例子。

我一直在想，祥子是因为什么而堕落的?

现在，我得出了答案：祥子他没有办法承受打击，他终是没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被社会给打败了，被社会给腐化了。至此，他没有了理想，没有了目标，没有了干劲。他没有力量从那个极度黑暗的环境中站起来，而是永永远远地跌下去了，与那个环境同化了。而祥子的堕落实际上也就是社会的堕落。

比起那时的祥子，现在的人们是好太多了。

如今，进城打工的农民工们，有着政府的关心，国策的优惠，这使得他们生活的重担减轻了不少，与活在那个年代的祥子形成了鲜明的对比。

而比起农民工们，原本就生活在城市中的我们，是更加幸福的。我们衣食无忧，不必为生计而奔波。但这并不代表社会背后的汹涌暗潮不会向我们袭来。我们无法预知，我们能做的，就是认清人生的路标，义无返顾地向前进发，不失去自我，不迷失方向，坚持自己对的选择，把握好每一个今天。

骆驼祥子批读后感篇2

当我读完《骆驼祥子》后，我不仅为祥子的命运感到悲哀，而且还为当代的人们的作为感到愤怒。

这本书主要写了祥子从开始攒钱买自己的拉车到最后的堕落的过程，中间最大的打击是在祥子嫁给虎妞后，因为虎妞好吃懒做，导致最后难产去世。……

骆驼祥子对于攒钱买车没有毅力，再加上命运对他的不公，导致祥子染上赌博和吸烟直至最后破产的主要原因，但是祥子没有承受痛苦的能力。一次打击，就要堕落很长时间。这样只会浪费他的人生！

如果是我，虽然失去了亲人，但也要从打击中清醒头脑，继续向前走才是勇敢者！

不过在20世纪30到40年代，像骆驼祥子一样的人还有很多很多……除了批评他们以外，更多的是同情、对当代社会之间的不平等应表示愤怒。

总之，读完这本书，我最大的收获是——人不能经受不住打击！要从打击中走出来。不要堕落！

骆驼祥子批读后感篇3

祥子是一个自尊好强、愿吃苦耐劳的憨厚人力车夫，他的愿望就是拥有一辆属于自己的洋车，但他始终无法如愿以偿，经过一系列令人心酸的三起三落，祥子灰心意冷，最终从一开始的老实、健壮、坚忍，变得麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖赌、自暴自弃的行尸走肉。从整部小说中，老舍用隐晦却又不失直白的语言狠狠批评了当时阴暗的社会——它不让好人有出路。

在如今这个社会，少了这样的阴暗，却也少不了勾心斗角，许多现代人都像祥子一样，许多愿望都无法实现，即使实现了，也如昙花般，只有一现的美好，便再也不见。而我们，这些生活在温室中的花朵，只要是父母能办到的，我们都能拥有，但我们却不知去珍惜，还要顶撞为我们实现愿望的父母……现在的人已经失去了太多太多，与那些阴暗社会的人们又有什么差别？

我们扪心自问：到底是什么腐朽了我们的灵魂？贪欲、占有欲？

祥子连一个简单的愿望都实现不了，而我们，已实现了太多。

我们，有什么资格不去珍惜？

骆驼祥子批读后感篇4

祥子，外号为骆驼祥子。因为18岁时父母双亡，于是他孤身一人不怕困苦来到北京当车夫，祥子刚来到北京城时，他想：只要自己努力，就可以买上一辆属于自己的车，他勤奋，刻苦，不怕艰难险阻，当车夫干了三年，终于攒够了100元钱，他兴高采烈买了一辆车，他坐在一旁，静静的看着车，心里美滋滋的想：这样下去，再过几年他又可以买一辆新车，一辆，两辆，三辆……就这样接

连不断下去，他也可以开车场子，自己当车场主！有了这个梦想，祥子大胆了起来……

祥子在宪兵抓人的时候还能一如既往的去拉车，他为了多攒点钱，早点买上第二辆车，冒着被捉走的危险，把车拉去了清华，却在路途中被人连车带人一起当兵拉去干活了。在被捉去的日子里，他苦不堪言，他得和那些兵一起跑路，还要帮他们背那些大包小包的东西，祥子新买的车，攒了三年买的车，竟然也被他们收为己有。那一刹那间，祥子的梦，破碎了。

在一个晚上，军营中一片混乱之际，祥子逃了出去，他顺走了军营中的三匹骆驼。天刚刚亮，祥子来到一个小村子，在那个村子，祥子用那三匹骆驼和村子里的一个老头换了35元钱。忽然一天，祥子病了，他以为自己永远不会生病，可是现实欺骗了他，他病了。他发烧烧了三天三夜，在说胡话时，说出了他和骆驼的真实关系。人们很震惊，于是，祥子得到了一个称号，美曰：骆驼祥子。祥子的病好后，他着急的剃了头，换了一身衣服，吃了一碗馄饨，兜里揣着卖骆驼卖的35元钱。又立即向北京城赶去。他又开始了车夫的生活……

看完了前三章，不经感慨老舍先生写的有多么真实，让人身临其境。祥子是一个有梦想，有责任的人，他不怕艰难困苦，孤身一人来到北京干车夫这份苦差事。他没有为父母双亡而难过，没有为自己无依无靠而担心，反而很坚强，勤奋，刻苦，想凭借自己的力量买上属于自己的车，最后开上车场。祥子在这么艰难的生活环境下，还有自己的梦想，还有动力为自己的梦想拼搏。想到这里，我愣住了，祥子在那样的`生活环境中还能积极的面对生活，我们又何谈不学习呢？想想吧。在那样的生活环境中，人们苦不堪言，家家家徒四壁，孩子没有衣服穿，没有饱饭吃，男人要卖苦力，女人要在家纺线织布，补贴家用，连简单的生活必需品都供应不上，孩子们又何谈学习呢？转眼间，再看看我们，生活必需品充足，还有零花钱，我们还嫌弃父母供应不上我们的需要，嫌弃父母没有陪伴我们，原来的孩子是撒丫子在光地上乱跑的，有时连父母的面都见不着，何谈陪伴呢？有这个闲工夫嫌弃父母，为何不把自己和祥子的生活联系在一起，试图想想，在祥子生活的年代，自己又会是什么样子。

骆驼祥子批读后感篇5

一拿起《骆驼祥子》这本书，我便被书名吸引住了，究竟是写骆驼还是写祥子？哦，原来是写一个像骆驼一样坚强又像骆驼一样被欺凌最后迷失了自我的祥子。

祥子，多么好听的一个名字。他是一个从乡下来的壮汉，当我看到初为车夫的祥子决心本本分分靠辛苦挣钱时，我为他的信念而感叹；当我看到他为饿晕的老马买包子时，我为他的善良而感动；当我看到他终于拉上靠自己的双手买到的车时，我为他的努力有了结果而欣慰。然而，生活并没有像他梦寐中的平坦，一路走来，磕磕碰碰，历经困难。几次辛苦赚来的钱，却被残忍的大兵拿走；又丑又霸道的虎妞让他身心受折磨；曹先生躲避特务追踪使他丢了比较安定的工作；虎妞难产，为了置办虎妞的丧事，不得不卖掉了心爱的车；他所喜爱的小福子因不甘生活的屈辱而含恨自缢……在这种种不幸之下，祥子终究对生活失去了信心，他不再要强，刮风下雨他不出车，身上有点酸痛，一歇就是二三天，对车座儿，他绝不客气，讲到哪里就拉倒哪里，一步也不多走。他开始游戏人生，简直就像一个末路狂徒，成了城市头等的“刺儿头”。

一个好好的人，怎么就走着走着失去自我了呢？以前有抱负且满是骨气的祥子，最后怎么就只剩下对钱的贪念了呢？是当时豺狼当道、暗无天日、苦难深重的社会摧毁了祥子吗？不！我认为更关键的原因是祥子自己不争气，遇到困难后就自暴自弃了。

人生不如意事十之八九，不管是在过去，还是在今天。有句话说得好，“我们不能改变环境，但可以改变自己。”一个人如果没有很好的自制力，即使生活在今天所谓美好的社会，也一样会丧失天良、误入歧途。所以与其去怜悯当时的社会，不如去怜悯祥子。如果祥子最终战胜了自我，就算他的生活不如他想象般那样光彩，但至少能让自己心安理得地活着。

蚌遭受砂石，而酝酿出珍珠；梅花经受寒冻，而含苞待放。祥子的命运一直警示着我：不能遇到困难就自甘堕落，要坚持不懈，勇往直前。挫折面前，敌人不是对手，而是自己。我们不要为一时的痛苦、失败而蒙蔽了自己的双眼，而要将自己的命运交给自己来安排，努力找回自己的出路。哪怕我们很多努力都显得那样徒劳，但我们也应该永不言弃，只有这样才能活得无怨无悔。

骆驼祥子批读后感篇6

关于《骆驼祥子》，研究者们普遍看重老舍在此篇中对被压迫者的人道主义关怀、对下层社会自然主义式的描绘。而在这之外，值得关注的是王德威教授所提出的问题:《骆驼祥子》的形式结构问题，这部小说与老舍喜剧作品之间的关系。

“老舍在描绘祥子的堕落时，运用了一种很传统的喜剧模式，即经由某种机械力量的作弄，使得原本有活力的人或事物变成僵化的'东西'。从这个观点来看，小说首要表现的是一个黄包车夫和他的黄包车之间的'爱情'。尽管祥子想拥有黄包车的小小欲望本身无可厚非，但他表达欲望的方式无疑是十分浪漫，而且可能过于浪漫...由于祥子简直将他的黄包车当成了心上人，我们可以探讨小说因此所产生的喜剧性基调。”

我们可以说，这里是一种荒谬的喜剧性质。在小说的一开始，读者还会同情祥子，希望他能交上好运。但当厄运重复成一种必然事件时，读者已经不会再感到悲伤了。小说描写下层被压迫人的命运的悲剧主调与张力是这样被消解掉的。

还需要注意的是老舍在作品中表现出的对资本主义文明的排拒。他的立场是饥饿的下层城市贫民的立场，认为处于饥饿的求生存状态时，追求自由爱情、自主婚姻，这些都是“空梦”。“爱与不爱，穷人得在金钱上决定，情种只生在大富之家。”老舍在作品里对西方资产阶级个性解放思潮做出了自己的判断，他这判断有其独特性在，别于一贯的呼告“自由”、“解放。”但其实这种排拒姿态，参见温儒敏教授的说法，“也展现了为避免资本主义文明弊病而美化封建宗法社会文明的民粹主义倾向。”

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